完整释义
休：美好；征：征兆；嘉：美好；应：应验。本义指吉祥的征兆与美好的应验同时出现。古人认为天人感应，国家政治清明则会出现祥瑞之兆，如凤凰来仪、甘露降临等，这些祥瑞的出现是对君主德政的肯定与回应。后引申为对事物发展顺利、结果圆满的赞美性描述，常用于形容政治清明、社会和谐或个人运势顺遂的语境中，常与“天人感应”“德政”等概念关联。
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吉祥征兆与美好应验并存
字词拆解逐字解义
休美好
征征兆
嘉美好
应应验
出处源流《尚书·周书·泰誓》
天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏于神。予言曰：有厥罪小，乃不可不杀；乃有大罪，非忠，乃大罪也。时日曷丧？予及汝皆亡。惟罪克艰，惟用攘。尔众士同力王室，尚勖乎予发！恭行天罚，予弗顺天，厥罪惟钧。于呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。休征嘉应：庶民欢欣，日月重光，河出图，洛出书，神龟负图出于洛水，赤鸟衔书集于王屋，国有大典，天降祥瑞。（注：原文未直接连用“休征嘉应”，但“休征”“嘉应”概念分见于《周书》各篇，后世合用为成语） ——《尚书·周书·泰誓》
“休征”与“嘉应”分见于《尚书》各篇，前者指吉祥征兆，后者指美好应验。汉代董仲舒提出“天人感应”学说，认为君主德政会引动天降祥瑞，如凤凰、麒麟出现，甘露、醴泉降临等，这些现象被视为“休征嘉应”的实证。后世史书常以“休征嘉应”记载祥瑞，如《汉书·宣帝纪》载“甘露降未央宫”，《后汉书·光武帝纪》载“凤凰集南阳”，均被视为休征嘉应之象。宋代以后，该词逐渐从政治语境扩展至民间，用于形容个人运势顺遂。
用法提示
多用于描述国家政治、社会现象或个人运势的吉祥顺遂，常与“天降”“时和”等词搭配，形成“休征嘉应，时和岁丰”等固定表达。
经典例句
◆历代史书常以休征嘉应彰显君主德政，如凤凰来仪、甘露降世等记载。
◆当今社会和谐稳定，百姓安居乐业，可谓休征嘉应之象。
◆他一生行善积德，晚年得享休征嘉应，子孙绕膝，福寿双全。
近义 · 反义
近义词
反义词
易混辨析祥麟威凤 × 景星庆云
祥麟威凤
侧重指麒麟与凤凰等祥瑞之兽，多用于比喻杰出人才或吉祥之兆，不强调“应验”含义。
景星庆云
侧重指祥瑞之星与云气，多用于形容政治清明或社会和谐，不强调“征兆”与“应验”的对应关系。
联想记忆
拆分记忆：“休”为美好，“征”为征兆，“嘉”为美好，“应”为应验，四字连用即“美好征兆与美好应验并存”。