《论语》•八佾篇第三

孔子谈到季氏，说：“他在自家庭院中使用八八行列的舞队在厅堂上乐舞，这样的事他都忍心为之，还有什么事会不忍心做？​”

仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’，在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢？​”

孔子说：“一个人如果没有仁德，如何遵守礼仪制度呢？一个人如果没有仁爱之心，怎么来对待乐呢？​”

林放问礼的根本是什么。孔子回答说：“你问的问题意义重大。礼的实行，与其奢侈，宁可节俭。至于丧礼，与其仪节上过度周备，宁可感情过度悲哀。​”

孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。​”

季氏准备去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。但他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。​”

子夏问道：​“‘巧笑倩丽，美目流盼，在白绢上着上绚丽的色彩’，这几句诗是什么意思呢？​”孔子说：​“先以白色打底，再上颜色。​”子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：​“能启发我思想的，是子夏啊！现在可以与你谈论《诗经》了。​”

孔子说：“夏礼我能够阐明，但夏的后代杞国却不足为证；殷礼我能够阐明，但殷的后代宋国却不足为证。这是因为杞、宋两国的典籍和贤者不足。如果有足够的历史资料和贤才，我就能够证明了。”

孔子说：“举行禘礼，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”

有人向孔子请教关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道这个道理的人治理天下，犹如把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。

祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。​”

王孙贾问道：​“‘与其讨好奥神，不如讨好灶神’，是什么意思呢？​”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方祷告也没用。”

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张遵从周朝的制度。​”

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：​“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。​”孔子听到这话，说：​“这正是礼啊。​”

孔子说：“射箭不以穿透皮靶为主，因为人的力气有大有小。这是古人的道理呀。”

子贡打算去掉向祖庙告朔所用的活羊，孔子说：​“赐啊，你爱惜这只羊，我爱惜这项礼仪。​”

孔子说：“我按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是谄媚。”

鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子答道：​“君主按照礼节差使臣子，臣子忠心耿耿事奉君主。​”

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，哀怨而不伤感。​”

鲁哀公问宰我做社主应该用什么木头。宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了。”

孔子说：​“管仲的器度狭小啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳公家的许多市租，其下属人员都是专职而不兼任职事，哪里说得上节俭呀？​”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子回答：“国君设立照壁，管仲也设立照壁；国君为了邀结他国君主，有放置酒杯的坫台，管仲也有放置酒杯的坫台。如果管仲通晓礼，谁不通晓礼呢？​”

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程，说：“奏乐是能通晓的。开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏明晰，连绵不断，以此成乐。​”

仪邑的边防官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下无道很长久了，上天将要把夫子作为醒世的木铎。​”

孔子评价《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的。​”评价《武》乐，说：​“曲调是完美的，但是内容却不完善。​”

孔子说：“居于上位不宽厚待人，施行礼仪不严肃恭敬，逢临丧事不悲戚哀伤，我怎么能看得下去呢？​”